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domingo, 9 de marzo de 2014
sábado, 1 de junio de 2013
EL OTRO SEXO
La sexualidad infantil y el infantilismo del sexo
“Yo me
he permitido decir que el
sínthome es muy precisamente el sexo
al
cual no pertenezco, es decir una
mujer”
J.
Lacan
Si sostenemos la hipótesis de que en nuestra
civilización actual todas las cuestiones referidas al campo de la sexualidad se
sustentan, principalmente, en la
fisiología del cuerpo anatómico,
esto mismo dificulta la posibilidad de “olvidarnos” de este cuerpo para poder invocar a tales fines, precisiones
no ya biológicas sino lógicas.
Con Freud y Lacan podemos pensarlo desde otro
ámbito, tomando como eje central el deseo humano independientemente del sexo
anatómico. Por eso el desconocimiento de su lectura nos muestra que nuestra sociedad promueve una moral sexual
que desconoce lo central en el ser humano, que
es el deseo en la estructuración de la identificación sexuada de esa
especie habla-letra.
.
La teoría Freudiana del falo, cuya premisa
universal ubica un único sexo, el otro sexo se definiría negativamente por su
ausencia, es un problema interesante que coloca al mundo femenino como nudo
entre el complejo de castración y la estructura del síntoma. Lacan afirma que
la mujer es un sínthoma para el hombre (1), y esto es una cuestión muy precisa respecto
a al anudamiento existente entre la
mujer, el síntoma y el sexo.
En su texto (2) Lacan va a relacionar el complejo de
castración a lo que es analizable en las neurosis, psicosis, etc, de hecho
define la neurosis (histeria) y la psicosis (paranoia) a partir de dos respuestas
posibles de un sujeto en relación a la cuestión de la mujer, Lacan define a la
histeria como al sujeto que rehúsa ser tomado por una mujer (independiente de
la diferencia anatómica). Define a la psicosis paranoica como el sujeto que se
toma por una mujer. (lo que se llama el
empuje a la mujer en el famoso texto del presidente Schreber que toma Freud, en
el que aquel quiere ser la mujer de dios).
Sería interesante con Freud y Lacan empezar a dilucidar la
dimensión sexual que es la cuestión del falo de la madre ( que se sostiene en
las teorías sexuales infantiles que son absolutamente lógicas), y poder ubicar allí
lo determinante de esta dimensión, que es el descubrimiento de la castración, y
las diferentes consecuencias que se obtienen de la posición de cada sujeto
frente a esta estructura. Se trata del sujeto que lee, hay una lectura que es
crucial y es que la mujer no es la madre.
Es muy importante poder ubicar la cuestión de
la mujer en relación a otras estructuras, e inclusive el lugar que como
escritura tiene en las fórmulas inventadas por Lacan.
Es imprescindible la lectura, sobrevivimos gracias a la lectura
y además si precisamos que nuestro organismo cambie constantemente de lectura,
me pregunto: ¿por qué
no leer con estos otros parámetros estas cuestiones que en un momento de la
vida (latencia) quedan reprimidas, inconcientes, y
luego retornan con una fuerza extrema en la pubertad, produciendo un
malestar importante. ¿
Por qué?, si en el mejor de los casos, podemos devenir adultos, ¿no hablar con mayores precisiones a
fin de abortar de una vez por todas ese pacto de destrucción de la sexualidad?,
y de la palabra… y del inconciente… y
del psicoanálisis…Entonces, pregunto: ¿Es que significa algo todo lo que escribí
anteriormente?...
Marcelo Esmoris, Buenos Aires
01
de junio de 2013
1)
Le Sinthome libro 23 J. Lacan
2)
La Significación del Falo. J. Lacan
martes, 28 de mayo de 2013
Las buenas intenciones sólo llevan a lo peor
A PROPÓSITO DE UNA MUERTE (OSCURA)
“…el sacrificio
significa que, en
el objeto de
nuestros deseos,
intentamos encontrar el
testimonio
de la presencia del deseo de ese
Otro
que llamo aquí el Dios oscuro.”
J.
Lacan
La
afirmación hecha por Matías Dominguez en su último escrito
respecto del discurso como estructura del lazo social, implicando
una ética y una estética, me parece sumamente pertinente al menos
para reflexionar cuál es el sesgo que una determinada comunidad,
sociedad, etc puede tomar en función de esos parámetros.
Paralelamente a este escrito escuché a alguien que apareció dando
un reportaje televisivo diciendo a propósito de la escalada de
violencia, recalcando lo mal que estamos y que en otros tiempos
simplemente alguna autoridad venía te pedía muy amablemente los
documentos y ahí terminaba todo, era el ideal del órden, de la
seguridad de la patria.
Cuando
lacan se refiere a fenómenos como el nazismo, podemos poner en
escala a la cuestión de los desaparecidos en Argentina. Lacan dice:
“…que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una
captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los
dioses oscuros…” (1)
Lacan
decía que en relación a la fascinación del sacrificio del
neurótico ante los dioses oscuros, era interesante que las mismas
víctimas en un campo de concentración hicieran una distinción: los
que estaban sometidos a la voluntad del Otro, muertos como sujetos, y
los que aún habiendo perdido toda dignidad humana, se seguían
sosteniendo como sujetos.
Las
situaciones de extrema precariedad en las que no hay reconocimiento
del sujeto y donde los lazos sociales se quiebran, queda a expensas
de la captura por el discurso del poder que aterra y fascina al
mismo tiempo. El Poder político al igual que la transferencia,
anuda amor, terror y creencia, fuera de una ética termina siendo
desvastador, con lo cual todos aquellos tratados como deshechos
a eliminar, les quedaba solamente como posibilidad de identificación
aquello que tiene una dimensión mortal, la identificación con un
Otro.
En
nuestro país, la desaparición de personas no fue solamente
una maniobra represiva, que se dirigió a aquellos militantes
“terroristas”, al margen de todo esto, se instaló una suerte
de terror cuyo producto principal fue el silencio. Un slogan que
caracterizaba a la época era: “el silencio es salud”.
El
dictador decía en un discurso: "No están ni vivos, ni
muertos”, describía una suerte de limbo, donde no había nada de
que hablar, el discurso en el que se rechaza la palabra y el
lenguaje necesariamente invita una ética y una estética muy
peculiar, no existe posibilidad de identificación en el sentido del
reconocimiento, es la animalidad que dispara la psicosis o en todo
caso lo insoportable del pasaje al acto.
Marcelo Esmoris
Buenos Aires, 18 de Mayo de 2013
1)
J. Lacan Sem. 11 los cuatro conceptos fundamentales del psicoanális
La música como hecho de lenguaje
”Para mí descubrir sonidos es como respirar aire nuevo, el sonido es como el aire o como el agua que siempre están renovándose”... “Si quisiera hacerme rico con la música lo haría en un mes, pero la música se volvería pobre y no quiero eso, quiero hacerme cada vez más rico espiritualmente, con música buena y creatividad” Hermeto Pascoal
lunes, 27 de mayo de 2013
El psicoanálisis y el fin de la historia
¿El ser humano-animal o el sujeto que ama y trabaja?
Aquello
que suele llamarse ser humano
no es un animal ni una máquina. Lacan usó el término «ser
hablante [parlêtre]»
para cernirlo mejor.
Incluso, por una homofonía
del francés, podemos hablar de «habla-letra
[parlettre]».1
Como siempre en Lacan, lo fundamental es la relación del sujeto al
lenguaje: la palabra hablada y la escritura que se practican en un
lazo social fijado por el lenguaje en una práctica efectiva.
El
habla-letra no
tiene una relación directa con el mundo, ésta es mediada por el
lenguaje. Si no fuese así, no existiría el incesto, por ejemplo.
Cuando vemos a una mujer o a un hombre, no vemos tan sólo a un
individuo de nuestra especie. Según la identificación sexual, la
estructura sintomática, y el fantasma, vemos un potencial partenaire
sexual, un rival, un maestro, un semejante, etc. ¿Acaso vemos de la
misma manera a nuestra madre que a cualquier otra mujer?
No
hay positivismo sostenible si no es a condición de concebirnos como
animales o máquinas, es decir sin lenguaje. Como un loro repite
señales acústicas, o una computadora emite señales gráficas, en
ninguno de los dos casos hay articulación posible de significación,
pues para eso hace falta que haya incorporales,
es decir la marca del cuerpo en el lenguaje.
El
insulto, palabra con peso en la significación, siempre ha tenido un
anclaje en el cuerpo y por lo tanto en el sexo (boludo,
pelotudo,
conchuda,
etc.). Hoy en día los chicos se dicen gato....
¿Qué
puede decir el psicoanálisis acerca de este estado de cosas? Hay que
apelar a la responsabilidad política de los analizantes.2
La actitud más común hoy en día es no precisar el estatuto lógico
del inconsciente freudiano,3
por lo tanto en psicoanálisis todo tiene que ver con todo, no se
puede decir asertivamente sí o no, cosa que Lacan criticó
fuertemente en su seminario sobre Los
problemas cruciales del psicoanálisis.
«Afirmar
es comprometerse, pero no es estar seguro...».4
Nos comprometemos en nuestra relación al lenguaje y sus
consecuencias sexuales, políticas, discursivas, o nos quedamos en la
animalidad antropomórfica....5
Ante las dificultades de la primera opción, Freud nos da la
respuesta: el psicoanálisis sirve para poder amar y trabajar; ante
la segunda opción.... tenemos el mundo de los últimos 70 años.
Matías Eduardo Domínguez
Buenos Aires
24 de mayo de 2013
1 Propuesta
de Jean-Michel Vappereau.
2 Matías
Eduardo Domínguez, «Algunas consecuencias políticas de la
diferencia sexual lingüística»,
en http://www.lecturastopologicas.blogspot.com.ar/2013/05/instancia-de-la-letra-y-sexuacion.html.
3 La
lógica modificada escrita por Vappereau a partir de su
lectura de los Scripta de Lacan y su asociación con el
seminario: es necesario agregar otra negación a las dos de
la lógica clásica.
4 Jacques
Lacan, «Acerca de la causalidad psíquica», en Escritos 1,
Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, 2007, p. 162. María
Inés Kaplan nos recordó esta cita.
5 Gilles
Lapouge, «Los filósofos no me interesan, busco a los sabios», en
Alexandre Kojève,
El
emperador Juliano y su arte de escribir,
Grama Ediciones, Buenos Aires, 2003, p. 58.
domingo, 12 de mayo de 2013
Instancia de la letra y sexuación
Algunas
consecuencias políticas de la diferencia sexual lingüística
(Versión
provisoria)
“La
transferencia ha hecho su obra, mostrando que
se trata
de una cosa muy diferente
de las
relaciones del Yo con el mundo.”1
JACQUES
LACAN
Lacan
se refirió a la transferencia como la puesta en acto de la realidad
sexual del inconsciente2,
realidad que se encuentra sostenida por una articulación
significante, cuya escritura efectiva se encuentra en las fórmulas
lógicas de la sexuación. Si la lógica es el arte de crear
necesidades de discurso, pues hay en la sexuación consecuencias
discursivas a precisar, ya que ésta se articula en una escritura
lógica.
Entiéndase
aquí discurso como estructura del lazo social, implicando una ética
y una estética determinada. A la ética en relación a las
consecuencias de la palabra hablada la llamaremos política.
Entonces
la sexuación tiene consecuencias políticas, y los lugares que
distingue en su articulación lógica son necesarios para que la
práctica del sexo sea sostenible en el lazo social efectivo, en
acto:
- quien se interesa en el falo, es decir la verdad como problema lógico entre palabra y escritura, (MUJER);
- quien ama a quien se interesa en el falo (HETERO); y
- quien por un interés demasiado intenso en el falo, termina huyendo del falo (HOMO).
Es
importante señalar, entonces, que no se trata de la relación del Yo
con el mundo. En la época contemporánea del Capitalismo Científico,
el Yo, inmerso en una ideología naturalista y mecanicista que
implica negar la estructura equívoca y precisa del lenguaje, toma de
la biología una identidad sexual animal3:
hombre o mujer, según su equipamiento genital. Aun la nueva
promoción de la llamada diversidad sexual es un fantasma que busca
orientar a los sujetos al consumo de objetos del mercado.
Lo
fundamental, entonces, es dejar de estar loco. Es necesario reconocer
la transferencia, la puesta en acto de la realidad sexual del
inconsciente, para leerla hasta poder llegar a reescribir y comentar
la articulación de oposiciones significantes que constituyen la
sexuación del sujeto. De este modo, las identidades devienen
identificaciones; el mundo y su ideología, fantasmas; y el objeto de
mercado, objeto de goce (satisfacción del deseo, construcción del
sujeto en el ejercicio narcisista de leer y escribir en el campo del
Otro).
Matías
Eduardo Domínguez
Buenos Aires
11 de mayo de 2013
3Kojève
llamaba a esta degradación discursiva característica del fin de la
historia: la
nueva animalidad, antropomórfica pero animal.
miércoles, 8 de mayo de 2013
Sexo. Drogas. Y Rock and roll
Sexo. Drogas. Y Rock and roll
Cada vez mas estamos
confrontados con un mundo de expertos, ahora está de moda hablar por
ej, de la tan mentada pedofilia, todo el mundo habla muy libremente,
y es claro que el hecho de que el sexo sea puesto a la luz del día
de una manera absolutamente banal en todos los rincones de la ciudad,
no nos proporciona ningún beneficio, mas bien los resultados son
nocivos, se puede decir cualquier cosa, y es el estado actual de las
cosas, la sociedad permisiva nos convoca a dar respuestas y éstas
inmediatamente se reproducen por toda la trama social. Son estos los
debates actuales. El psicoanálisis lamentablemente no queda por
fuera, está plagado de gente que se refieren a cuestiones de
estructura de una manera absolutamente precaria, desconociendo que se
trata de algo mas complejo.
Quizás no pretenda ( o
si) que al menos algunos se dignen aunque mas no sea a mencionar la
existencia de Freud en la historia (ya que hablan todo el tiempo que
hay que dar el ejemplo). Habría que al menos anoticiarlos, que hubo
gente que trabajó arduamente, fueron muchísimos años de
reflexiones, escritos, alocuciones, etc que le permitieron poder
establecer ciertas categorías para pensar la estructura.
Seguramente si pensaran
un instante lo que dicen, quedarían entrampados por las mismas
cuestiones legales que ellos mismos le adjudican a otros, esto es
hablar y hacer, dando el ejemplo.
Freud decía que la
sexualidad para el animal hablante que se llama hombre, no tiene
remedio ni esperanza. Una de las tareas como analizante es la poder
hablar mejor de eso, y mas aún poder llegar a escribir con precisión
la diferencia sexual.
Por eso, todo aquel
que se ponga en relación al psicoanálisis, no podría desconocer
las coordenadas fundamentales que permiten delimitar con claridad la
identificación sexuada, tendría que encontrar en las palabras el
nudo entre la angustia y el sexo.
Ese
gran enigma llamado sexo es clave, hay una realidad sexual
concerniente al inconciente, por lo tanto el sexo forma parte de la
estructura, con lo cual, se podría considerar al sexo como el
principal núcleo, generador de un gran malestar en la cultura.
¿Es
muy extraño pensar la cuestión sexual como el disparador de este
malestar que se presentifica por todas partes? ¿Tendrá
algo que ver la tan discutida comercialización y consumo de
estupefacientes, cuya función es aflojar la bandolera, como dice
Lacan, o sea aliviar el malestar que por lo que decimos tiene esta
historia de sexo?, ¿será el alcohol el
estimulante que nos afloja para poder hacer soportable la emergencia
del deseo del Otro (sexo)?.
No es el
existencialismo penoso, el que promueven los filósofos como producto
del encuentro con la miseria humana, el que se encarga de todo tipo
de desviaciones. Mas bien es que en el inicio por efecto del lenguaje
sobre la naturaleza todo está desviado, hay una deriva en el cuerpo
viviente y en el espacio, que hace que las cosas se dispersan de tal
forma que perdamos el cara a cara con la naturaleza, ella también
está trastocada, cada vez mas y mas, ese es el mundo que habitamos,
es un universo de lenguaje. Lacan dice muy sabiamente: “tengan
cuidado no digan que el sexo no es natural”, y con esto no
levantamos ninguna bandera de hacer cualquier cosa con cualquier
cosa, pero al menos seamos capaces de pensar que en el mundo humano
hay una multiplicidad de posibilidades ya que el sexo mismo es una
desviación. Una vez mas no hay modelos naturales, Lacan no dice que
la sexualidad sea natural, aprendamos en principio que la naturaleza
está alterada, que es el lenguaje cuya deriva permite la
multiplicidad de anclajes que desorientan cualquier lógica.
No es sexo drogas y
rock and roll, todo junto, comencemos a ponerles puntos.
Marcelo
Esmoris
04 de mayo
de 2013
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